六祖坛经原文顿渐品第八卷

    时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

    然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。

    一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。

    志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

    时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。

    志诚即出礼拜，具陈其事。

    师曰：汝从玉泉来，应是细作。

    对曰：不是！

    师曰：何得不是？

    对曰：未说即是，说了不是。

    师曰：汝师若为示众？

    对曰：常指诲大众：住心观静，长坐不卧。

    师曰：住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

    生来坐不卧，死去卧不坐；

    一具臭骨头，何为立功课？

    志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

    师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。

    诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？

    师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。

    志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？

    师曰：汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

    心地无非自性戒，

    心地无痴自性慧，

    心地无乱自性定，

    不增不减自金刚，

    身去身来本三昧。

    诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：

    五蕴幻身，幻何究竟？

    回趣真如，法还不净。

    师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

    志诚再启师曰：如何是不立义？

    师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

    志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

    僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

    师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。

    行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。