略述慧能《坛经》禅学思想及其现实意义

    释光明

    本文拟分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常说法；二、《坛经》版本，以敦煌本为最古或最近原本，故本文以此为据展开论述：三、《坛经》禅学思想，充分肯定了人的价值，强调自力、自悟，着重指出其理论基础为真如缘起论与佛性论：四、《坛经》禅学思想的现实意义，安定社会，平衡身心，面对现实，迎接挑战，对进一步深化改革，解放思想，建设创新型国家具有启迪作用。以下分别述之。

    一、慧能生平

    慧能(638~713)，敦煌本作惠能，唐代僧，我国禅宗第六祖。号六祖大师，大鉴禅师。祖籍范阳(今北京大兴、宛平一带)，俗姓卢，生于南海新兴(今广东云浮辖地)。据《坛经》(敦煌本或作《檀经旷)行由晶载，其父早亡，家贫，常鬻薪以奉其母。一日负薪至市，闻客读诵《金刚经》，心即开悟，时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法席甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。五祖谓：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?慧能对曰：人虽有南北，佛性本无南北，猫獠身与和尚不同，佛性有何差别?五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：身是菩提树，心如明镱台。时时勤拂拭，莫(勿)使有尘埃。师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子，代于壁间书二偈曰：菩提本无树，明镜亦无(非)台，佛性常清净(通行本作本来无一物)，何处有(惹)尘埃?是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃?五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。仪风元年(676)，至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳(今广东韶关)曹溪宝林寺，弘扬直指人心、见性成佛之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称南顿北渐、南能北秀。其弟子法海将其教说集记成书，名《六祖法宝坛经》，盛行于世，为后来禅宗之宗经。后应剌史韦据之请，于大梵寺树立法幢，未久回曹溪，弘布大法，道俗归祟。神龙元年(705)，中宗派遣内使薛简召师至京，师称疾固辞未往，帝乃赐摩衲袈裟及绿钵等物，并敕改宝林寺为中兴寺。三年，更赐法泉寺，，额。师又曾舍宅为国恩寺，先天元年(712)，命门人于寺内建立报恩塔。翌年七月，返国恩寺，八月示寂，世寿七十六。师肉身不坏，迄今仍存曹溪南华寺。宪宗时谥号大鉴禅师。宋太宗太平兴国年中(976、983)加谥真宗禅师；后由仁宗谥号普觉禅师，神宗谥号圆明禅师。遗录有《六祖坛经》一卷，《金刚经口诀》等。师之嗣法弟子四十余人中，以菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让等最著，开后世临济、曹洞等五家七宗之禅。由六祖慧能开创的中国禅宗，于今则几乎传遍寰球，参禅之风，正方兴未艾也。

    二、《坛经》版本

    六祖《坛经》初由法海集录师之语要，后人多所增损，未能见祖意之真貌；有关《坛经》之版本，于唐代慧忠国师之时，已有改换之伪本，后于辽国，遂焚弃本书。距慧能去世一百余年，有唐僧惠昕改编之《坛经》。其次，是未署编撰人的所谓《曹溪原本坛经》，后经北宋契嵩校订，郎简作序，亦颇流行。至元世宗至元年间，有德异、宗宝二人，探求古本，删定正讹，刊行于世，即为今通行之(坛经》，六祖教说之称为《坛经9，据夹注辅教编卷六坛经赞题注载，初时，众人欲请宗门第六祖大鐾禅师于韶州大梵寺开演东山法门，后因尊敬大鐾之道，乃封土为坛，以资其说法，其后，弟子集大鐾之说，因而称为《坛经》。