【原文】

    杨朱游于鲁①，舍于孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为？曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉？曰：为贵。既贵矣，奚不已焉？曰：为死。既死矣，奚为焉？曰：为子孙。茎奚益于子孙？曰：名乃苦其身，■其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。曰：管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢②。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君■则己施③，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。曰④：实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。

    【注释】

    ①杨朱战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张贵生、重己、全性葆真，不以物累形，孟子说他：拔一毛而利天下不为也。

    ②君淫亦淫，君奢亦奢张湛注：言不专美恶于己。

    ③君盈则己降，君览则己施张湛注：此推恶于君也。

    ④曰以下仍为杨朱之言。

    ⑤尧舜伪以天下让许由、善卷杨伯峻：尧以天下让许由，事又见《庄子逍遥游篇》。舜让天下于善卷，亦见《庄子逍遥游篇》及《盗跖篇》。

    ⑥孤竹君杨伯峻：《御览》四二四、《类聚》二十一引并无君字，是也。

    【译文】

    杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：做人就是了，为什么要名声呢？杨朱回答说：要以名声去发财。孟氏又问：已经富了，为什么还不停止呢？杨朱说：为做官。孟氏又问：已经做官了，为什么还不停止呢？杨朱说：为了死后丧事的荣耀。孟氏又问：已经死了，还为什么呢？杨朱说：为子孙。孟氏又问：名声对子孙有什么好处？杨朱说：名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。伴随着名声而来的，好处可以及于宗族，利益可以遍施乡里，又何况子孙呢？孟氏说：凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷；凡是追求名声的人必须谦让，谦让就会低贱。杨朱说：管仲当齐国宰相的时候，国君淫乱，他也淫乱；国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候，国君富有，他便贫苦；国君搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。像这样，真实的名声会贫穷，虚假的名声会富贵。杨朱又说：有实事的没有名声，有名声的没有实事。名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区

    别，就像这样明白。

    【原文】

    杨朱曰：百年，寿之大齐①。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭②，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，■然而自得亡介焉之虑者③，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足④，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，■■尔顺耳目之观听⑤，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也⑥，故不为名所劝⑦；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，