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臣行
    【原文】

    夫人臣萌芽未动,形兆未见,昭然独见存亡之机,得失之要,豫禁乎未然之前,使主超然立乎显荣之处,如此者,圣臣也。

    虚心尽意,日进善道;勉主以礼义,谕主以长策;将顺其美,匡救其恶。如此者,大臣也。

    夙兴夜寐,进贤不懈,数称往古之行事,以厉主意。如此者,忠臣也。

    (或问袁子曰:故少府杨阜,岂非忠臣哉?对曰:可谓直士,忠则吾不知。何者?夫为人臣,见主失道,指其非而播扬其恶,可谓直士,未为忠也。故司空陈群则不然,其谈语终日,未尝言人主之非,书数十上而不知,君子谓陈群于是乎长者。此为忠矣。)

    明察成败,早防而救之,塞其间,绝其源,转祸以为福,君终己无忧。如此者,智臣也。

    依文奉法,任官职事,不受赠遗,食饮节俭。如此者,贞臣也。

    国家昏乱,所为不谀,敢犯主之严颜,面言主之过失。如此者,直臣也。

    是谓六正。

    (桓范《世要论》曰:

    臣有辞拙而意工,言逆而事顺,可不恕之以直乎?

    臣有朴騃而辞讷,外疏而内敏,可不恕之以质乎?

    臣有犯难以为上,离谤以为国,可不恕以忠乎?

    臣有守正以逆众意,执法而违私欲,可不恕之以公乎?

    臣有不屈己以求合,不祸世以取名,可不恕之以直乎?

    臣有从仄陋而进显言,由卑贱而陈国事,可不恕之以难乎?

    臣有孤特而执节,介立而见毁,可不恕之以劲乎?

    此七恕者,所以进善也。)

    安官贪禄,不务公事,与世沉浮,左右观望。如此者,具臣也。

    主所言皆曰善,主所为皆曰可,隐而求主之所好而进之,以快主之耳目。偷合苟容,与主为乐,不顾后害。如此者,谀臣也。

    中实险诐,外貌小谨,巧言令色,又心疾贤。所欲进则明其美,隐其恶;所欲退则彰其过,匿其美,使主赏罚不当、号令不行。如此者,奸臣也。

    智足以饰非,辩足以行说,内离骨肉之亲,外妒乱于朝廷。如此者,谗臣也。

    专权擅势,以轻为重;私门成党,以富其家;擅矫主命,以自显贵。如此者,贼臣也。

    谄主以佞邪,坠主于不义,朋党比周,以蔽主明,使白黑无别、是非无闻;使主恶布于境内、闻于四邻。如此者,亡国之臣也。

    是谓六邪。

    (桓范《世要论》曰:

    臣有立小忠以售大不忠,效小信以成大不信,可不虑之以诈乎?

    臣有貌厉而内荏,色取仁而行违,可不虑之以虚乎?

    臣有害同侪以专朝,塞下情以壅上,可不虑之以嫉乎?

    臣有进邪说以乱是,因似然以伤贤,可不虑之以谗乎?

    臣有因赏以偿恩,因罚以作威,可不虑之以奸乎?

    臣有外显相荐,内阴相除,谋事托公而实挟私,可不虑之以欺乎?

    臣有事左右以求进,托重臣以自结,可不虑之以伪乎?

    臣有和同以谐取,苟合以求进,可不虑之以祸乎?

    臣有悦主意以求亲,悦主言以取容,可不虑之以佞乎?

    此九虑者,所以防恶也。)

    子贡曰:陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而杀之,是与比干同也,可谓仁乎?

    子曰:比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠款之心,在于存宗庙而已,故以必死争之,冀身死之后而纣悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之一身,欲正一国之淫昏,死而无益,可谓怀矣!《诗》云:民之多僻,无自立辟。其
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