，龙媒去尽鸟呼风。《公孙大娘弟子舞剑器行》说：先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘洞昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。元微的《连昌宫词》说：两京定后六七年，却寻家舍行宫前。庄园烧尽有枯井，行宫门闼树宛然。又说：舞榭欹倾基尚存，文窗窈窕纱犹绿。上皇偏爱临砌花，依然御榻临街斜。寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。晨光未出廉影黑，至今反挂珊瑚钩。指似傍人因恸哭，却出宫门泪相续。总之这样的诗篇，多得无法计数。《飞燕别传》世传伶玄所写，其书还载有伶玄的自叙和桓谭的跋语，我对此颇有怀疑，不单单是因为这本书描写猥亵，至于说扬雄了解他，说扬雄由于顾惜名声，掩盖真情，所以不与伶玄交往；还有人说伶玄曾任河东都尉，殴打过决狱官班躅，班躅叔伯兄长的儿子班彪续写司马迁《史记》时，以伶玄没有像样的著述为由把他排除于史书之外，这些说法恐怕都不可信。伶玄的自叙又说：汉成帝、哀帝时任淮南王相。按，成帝、哀帝时淮南封国早就亡了，足可证明这种说法的荒谬。因而只摘录上述这些诗篇，附记在此。

    叙西汉郊祀天地

    【原文】

    郊祀合祭、分祭之论①，国朝元丰、元祐、绍圣中三议之矣，莫辩②于东坡之立说，然其大旨驳当时议臣，谓周、汉以来，皆尝合祭，及谓夏至之日行礼为不便。予固赞美之于《四笔》矣。但熟考③《汉史》，犹为未尽。自高皇帝增秦四畤为五，以事天地。武帝以来，至于元、成，皆郊见甘泉④。武帝因幸汾阴，始立后土祠于脽上，率岁岁间举之，或隔一岁，常以正月郊泰畴，三月祠后土。成帝建始元年，初立南北郊，亦用正月、三月辛日，而罢甘泉、汾阴之祭。元丰、祐、绍三议，皆未尝及此。盖盛夏入庙出郊，在汉礼元不然也。是时，坡公以非议者所起，故不暇更为之说，似不必深攻⑤合祭为王莽所行，庶几往复考赜⑥，不至矛盾，当复俟知礼者折衷之焉。

    【注释】

    ①合祭：天神地祗合在一起祭祀。分祭：将天神和地祗分开祭祀。

    ②辩：明白。

    ③熟考：仔细考察。

    ④郊见甘泉：在甘泉宫进行祭祀。

    ⑤深攻：仔细查究并非议。

    ⑥考赜：考察。

    【译文】

    郊祀中的合祭和分祭，本朝元丰、元祐、绍圣年中已经议论了三次，没有比苏轼的议论更明白的，然而苏轼之说的主要目的在于驳斥当时参加议论的大臣，说周、汉以来，都曾是合祭天地，并说夏至这一天行郊祭礼十分不便。我原已在《容斋四笔》中予以赞美，只是仔细地考察《汉书》，感到苏轼之说还不是十分详尽。自从汉高祖刘邦把秦朝的四个祭地增为五个，并以此敬事天地。汉武帝以后，直到元帝、成帝，都在甘泉宫进行祭祀。因汉武帝曾巡行于汾阴，才在脽上建立了后土祠，其后年年都到那里去祭后土，有时也隔一年去一次，通常是正月里祭泰畴，三月里祭后土。汉成帝建始元年(公元前32)，开始设立南北两郊，也还采用正月和三月的辛日祭天地，此后取消了甘泉和汾阴的郊祭活动。元丰、元祐、绍圣间的三次议论，都没有说到这些。看来盛夏之时进入庙中、外出郊野，在汉代的礼制中原本就不是如此。当时，苏东坡由于持错误意见的大臣占了上风，所以来不及再提出详尽的说法。看来似乎没有必要深究合祭是王莽实行的制度，或许可以通过更详密的考证，使之不至于自相矛盾，这就要等待深知礼制的学者来为之折中了。