尔时世尊复以偈答。

    非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无义

    一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无生相

    远离诸因缘亦离一切事唯有微心住想所想俱离

    其身随转变我说是无生无外性无性亦无心摄受

    断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别

    非空故说空无生故说空因缘数和合则有生有灭

    离诸因缘数无别有生灭舍离因缘数更无有异性

    若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无

    除其数转变是悉不可得有无性不生非有亦非无

    离彼因缘锁生义不可得生无性不起离诸外道过

    但说缘钩锁凡愚不能了若离缘钩锁别有生性者

    是则无因论破坏钩锁义如灯显众像钩锁现若然

    是则离钩锁别更有诸性无性无有生如虚空自性

    若离于钩锁慧无所分别复有余无生贤圣所得法

    彼生无生者是则无生忍若使诸世间观察钩锁者

    一切离钩锁从是得三昧痴爱诸业等是则内钩锁

    钻燧泥团轮种子等名外若使有他性而从因缘生

    彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁

    展转相生故当知因缘义坚湿暖动法凡愚生妄想

    离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论

    以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼

    知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法

    唯说一乘法是则为大乘

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常。是生灭法。此义云何。为邪、为正、为有几种无常。佛告大慧。一切外道。有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变。中间不可见。无常毁坏。一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常。入一切法。大慧。性无性无常者。谓四大及所造。自相坏。四大自性。不可得。不生。彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘。不可见。是不生义。非生。是名不生无常相。若不觉此者。堕一切外道生无常义。大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性。无常事。除无常。无有能令一切法性无性者。如杖瓦石。破坏诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者。一切性常。无因性。大慧。一切性。无性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作。无有别异而悉见有异。若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。一切性作因相堕者。自无常。应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色。自性不坏。离异不异故。一切外道一。切四大不坏。一切三有。四大及造色。在所知。有生灭。离四大造色。一切外道。于何所思惟性无常。四大不生。自性相不坏故。离始造无常者。非四大。复有异四大。各各异相自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色。形处异见。长短不可得。非四大。四大不坏。形处坏现。堕在数论。色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常。非四大。若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则堕世论。见一切性。但有言说。不见自相生。