赖耶识，不可用知见名相说其为有。

    五、世俗观

    挟无明知见而固执、盲动，就是世俗观。不明白知见、意志在自心的运作，而迷信、趋取知见所确认的外境，就是世俗观。此外境，即五阴、十八界、十二处的三有世界观。此世界观以妄想虚拟为根源，故虚幻不实。

    世俗观的建立，按佛教看法，实基于颠倒梦想认心境为外有，即异化、颠倒了。因此，固执心外实有我执，势必沉溺烦恼、痛苦。

    佛陀揭示了世俗世界观的心理根因不明白缘生法缘于内而生于外、若执外有即颠倒见妄想，经文揭示了妄想的种种表现形态：

    大慧，云何妄想自性分别通相？(卷二)

    如何通达了解，妄想是怎样设立外有自性的？

    谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚、不缚妄想是名妄想自性分别通相。(同上)

    以上罗列出妄想表现的种种形态，以下解释：

    大慧，云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。(同上)

    说美滋滋的好话，作歌咏，都能够指谓导示其事实有，这是缘起，若不自觉，称为落在能言说妄想之中虚拟、造作之行为。

    大慧，云何所说事妄想？(同上)

    所指之事，是缘起的假立，不自觉而认之为实，落所说事实有的妄想之中。

    大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，(作)种种计著，而计著坚、湿、暖、动相一切性妄想，是名相妄想。(同上)

    执所说的一切事相为真，有实在性，如鹿渴想，认光焰为水饮，认幻成真，不自觉内心缘起，是称之为相妄想。

    云何利妄想？谓乐种种金银财宝，是名利妄想。(同上)

    乐趋财利，不觉内心缘生，认心境为外有称为趋得妄想。

    云何自性妄想？谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想(同上)。

    执著外在自性实有，称为自性妄想。

    云何因妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想(同上)。

    能分别之心为因，感官直觉境为缘，因相摄缘境而判断其为有为无，所谓因缘和合，遂将其判断执为实法。而能分别之因相，是名为因妄想。既为妄想，即是虚拟不实的根源。

    云何见妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱恶见，外道妄想，计著妄想，是名见妄想。(同上)

    执概念名词偏见，认同外道知见结论，或自作缘生计著，心生动念于内，不自知觉，以为确实，即知见妄想。

    云何成妄想？谓我、我所想，成决定论，是名成妄想。(同上)

    认定确有我，我所有，不觉自心缘起，就名为成立妄想。

    云何生妄想？谓缘起有无性，生计著，是名生妄想。(同上)

    心地缘起，不觉而异化生起外物之有，但此生起之外有仍然是心地现象，缘起假有没有外物产生，误以为有外物生，名生妄想。

    云何不生妄想？谓一切性，本无生无种，因缘无因身，是名不生妄想。(同上)

    执著因缘生无实有性的教条，认为一切无生无种，又落在知见巢臼，是名不生妄想。由此须注意理论家之弊。

    大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。

    认事物相续存在，作此知见，不觉自心缘起，名相续妄想。

    大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。(同上)

    认为实有被束缚与求不被束缚，内心作知见，不觉自心缘起，或作知见