本无束缚，名缚不缚妄想。

    总而言之，一切不自知觉的心理取著，迷信于知见，认实有其事，皆妄想，皆颠倒见，皆自惑于心地缘起法，皆属假造的有为法，皆不实如幻，是名为：执一切假立有为法为实有的世俗世界观，其世界观心理表现的主要形式是知见分别心、概念、言说、判断推理等。若对此自心缘生现象，缺乏应有的警惕与自觉，落在我执烦恼，必滑向危险。经文

    如缘言说义计著，堕建立(肯定)及诽谤(否定)见(知见)，彼言说妄想，建立于诸法(实有自性、我执)，以彼建立故，死堕泥犁中(地狱)(卷三)。

    世间言论，种种句味味，因缘譬喻(相似表述)，采集庄严(论点采用事相说明，煞有介事，外在事相与知见习气展转相生，积重难返)，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通(不能自觉通达内心实况)，是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱(卷三)。

    佛陀自已，并不执著语言文字，自称我某夜成道，至某涅槃，于此二中间，我都无所说(说而不执)，缘自得法住(随缘济众，内安本分，不随缘生，而安于自心现量缘境常住)，故我作是说：凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因(觉自心地，即真实)(卷三)。

    世人念动于概念、文字，信认以为真，随言语流转，不觉内心缘起颠倒，滑入世俗见、长期混迹于三有世界观中，烦恼痛苦难免。若一味自以为是，执我著境，认得真切，斗争索取，无有休止，必以自讨苦吃告终，甚可哀愍，故吾人当警慎。

    六、救助观

    自觉即救助，内观自心实况，即救助观。所谓觉自心现量于吾人内心无明缘起知见洪流中，若内觉反省，明白自心现状，即脱离世俗观执外境实有的习惯路线；明白系由内心分别之无明缘起而成外有，外有非有，乃心境自显，即获救助脱苦趣以之扩大而帮助一切众生脱苦趣，是名广大救助观。佛说

    譬如藏识，顿分别自心观自觉圣趣(卷一)。

    宴坐山林，(作)下、中、上修，能见自心妄想流住自心所现自性境界虚妄之想：生、死、有海、爱业、无知，如是等因，是悉已超度(卷一)。

    ⑴善分别(觉)自心现(实况)；⑵观外性(存在)非性(没有实存)；⑶离生、住、灭见；⑷得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便(卷二)。

    此有故彼有者，摄、所摄非性，觉自心现量(卷二)。

    云何摄受(佛)法？谓觉自心现量(卷三)。

    如我所说涅槃者，谓善觉自心现量，不著外性(卷三)。

    但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想(缘起)作事，(而不知自觉)非诸圣贤(卷四)。

    以上各卷中作了少许摘录，可见觉自心现量为极好方法。克实而论，此为禅宗本地风光、直指人心之实践，赅顿渐而行此时、此处现观：可观外界空虚；可离世俗知见；可超度生、死、有、苦海；可安隐快乐；可摄受佛法；可明缘起性空，渐入《中观》理趣；可顿悟阿赖耶识，达唯识至境即如题解所示，以觉自心现量之方法，达佛说一切皆心境之世界观；可作三乘渐修；可证涅槃妙乐何不乐而为之？

    吾人欲除烦恼，离痛苦得救助，提高心理素质，美化人格情操，乃至渐修入道，由量变达质变，竟至顿悟譬如明镜，顿现一切无相色像顿为显示不思议最胜境界譬如藏识(卷一)。若舍觉自心现量之自觉观察法，是无他途可行的。

    此为救助观。

    七、道行阶次

    在觉自心现量修证途中，声闻、缘觉、菩萨各有阶次，自具特色。

    六地菩萨摩诃萨，及声闻缘觉，入灭正受(卷四