)。

    六地菩萨证现前地当下觉自心现量，及此前的声闻缘觉，多趣向灭一切外有，唯自心识显的正受。

    第七地菩萨摩诃萨，念念正受(当即念念自觉)非声闻缘觉。

    七地菩萨证远行(离)地，念念远离，解脱于我、法二执，以克服第七末那识的俱生我执为特点，这是声闻缘觉办不到的。但是

    初地乃至七地，观三界心、意(根、七识)、意识(前六识)量，(取著)离我、我所，自妄想修(取著修行，亦妄想)，堕外性种种相(堕在追求高阶位境界的外在相求取中)，(由于长期求取的)愚夫二种自心(习气)，(对能)摄心，所摄(境)向(来)无知，不觉(被)无始(以来的)过恶、虚伪(求取)习气所熏(卷四)。

    即便是修行，也得注意求取的隐蔽贼心。七地以下境界，尚有追求，攀越习气，刻意求著离我、我所等高层境界，无意间脚跟已经移动，表现出向来无知，自妄想修习气。故《清初僧诤记》一书中揭示的悟后起不起修争议，乃至传到现代，值得参究。

    八地菩萨摩诃萨，(深知)声闻缘觉涅槃(境界)。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧乐门(自在)，不般涅槃(八地不取涅槃境)(因为)弃舍一切有为(法等)众生事(的缘)故，佛种则应断(众生有为之世法如泥，佛法如莲，无泥则莲种断)，为示如来不可思议无量功德(故不舍众生有为事)，(而)声闻缘觉，(爱取自渡脱苦的)三昧门，得乐所牵故，(造)作涅槃想(卷四)。

    道行境界差别在于：八地以上菩萨，不刻意求著涅槃，因为本来即安住涅槃，诸佛世尊也不舍众生有为之事，实因深知本分已经涅槃，于此不住涅槃之涅槃，故无执取之修，且不耽已乐，入有为法不断佛种而振济众生，此乃无学位事；七地以下，学生腔重，取著习气，用于圣教，故经文有不觉无始过恶、虚伪习气所熏！之语，批判是严厉的。

    但是，一乘觉道，不离当下自悟，唯此一真实，于二皆非真，初地乃至十地的划分，并不机械，禅宗倡导顿悟成佛，教阶之设，由有学位之修，入无学位之不修，也只是全面展示阅历与体验罢了。故佛说

    于彼演说(教阶诸)乘，皆是如来地。十地则为初(一顿入欢喜地，已入究竟)；初地则为八(达不生不灭不动之无生法忍地)；第九为第七(善慧地即远离我执之地)；七亦复为八(勘破我执，本不动摇)；第二为第三(离垢地也显发光地)；第四为第五(焰慧地亦显难胜地)；第三为第六(发光地觉自心现量即现前地)；无所(谓)有何次(第)(教阶次第)(卷四)。

    八、纲要总结

    《楞伽经》主题是：佛说一切皆心境赅人生宇宙，主观客观，万事万物，世出世法等。

    《楞伽经》的禅宗观表现在直指人心令人当下自觉悉檀，觉受内心实况；此自觉行，由顿、渐二门实践；宗通为自通内证，说通为教下启蒙，藉教悟宗。

    《楞伽经》以三界唯心，万法唯识作世界观；以觉自心现量为方法论；以五法三自性，八识二无我为纲要。如来藏阿赖耶识于顿悟中觉证，不在言说，其胜义有若作为法执知见，不异外道。

    《楞伽经》揭示三有世间产生的奥秘内缘起法。揭示一切痛苦产生的根源在于无明，颠倒见，妄想分别设立外有存在执为知见实有，不觉此有故彼有、缘起性空；而中观乃脱苦之行门，济世之良方。毕竟空不可仅仅作为知见而满足，当觉观履践，以免断灭空之嫌。

    《楞伽经》中揭示的世俗观，是内缘生法的世间行为运作版对内缘生法不自知觉，误认外界实有。虽然只概括了十二种形式，但实为常人与生俱来，念念不觉的知见误区。若不治理颠倒梦想，后果严重，此为佛陀立教情怀。

    《