，观一切有为，犹如虚空花。(同上)

    真实无生并无外物产生的缘起法，缘起运作并不灭，观察有为法的缘生假相，犹是镜中虚空花，虽显现而非实有。如银屏影像，虽显动像，实则底片之相未动，其显生动像，却无实相可生。

    摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘，一切无所有，其皆是言说。(同上)

    能摄心即当有因起动，所摄境即相因等显现，都布置出实有假相，应舍离这些惑乱见，没有已生当生之事，一切无所有，都是内心概念在动用文字言说，施设名相，摄持感官五种现量境，在描绘外有世界、实有实法的虚拟妄想。

    由此可知，一般认为《楞伽经》仅是唯识经典看法，是很不全面的，经文对缘起性空，即中观思想中一切法空，一切无所有理念也作了透彻开示。

    2、性空不在知见(之无)

    然而，一切无所有、无生的实证境，即缘起性空本无所生的内证境，如同阿赖耶识一样，也属内证的，即同样不可以下降到知见的层面而说其为无，如八识，亦不可用知见来说其为有。知见认有，佛说即同外道，若以知见认缘起性空为无，即恶劣断灭见，比认有更次，下文极富辩证哲理深味。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，(已)得无妄想(之内证境)者，见(到妄想)不生相已(后)，随(即再将内证境与妄想设立的外在俗境，进行)比(较)思量，(由此)观察不生妄想(之内证境)，(可以)言(说此内证境为)无耶？

    佛告大慧：

    (并)非观察(到)不生妄想(之内证境)，(就可以)言无。所以者何？(为什么呢？)妄想(虚拟之实有境界)者，(是)因(为设立)彼(有外境产)生(的缘故)故。(譬如，妄设之有，)依彼(心理概念中的牛)角(设想，而)生(彼外在实有牛角之颠倒)妄想，(实则，概念角是)以依(感官直觉之)角(境，而)生(实有感)妄想(的)。是故，言(说概念乃是)依因(于感官直觉境的缘)故。

    离(比较概念设立与感官境界的)异或不异，故(可以明了)：(并)非观察(到)不生妄想(之境界，就可以运用概念来判断：)言说(此境界为)无角。(说明如下)

    大慧，若复妄想(外在实有之概念角)异(于感官直觉之)角(境)者：则(概念角)不因(感官直觉之)角(境而)生，(因此，概念角实有之设想、言说自不成立；)

    (设)若(概念角)不异(于感官直觉之角境)者：则因彼(乃概念设立)故，(两相比较，)乃至(将感官直觉之角境作)微尘分析推求，悉不可得(概念角于感官直觉之角境中。因为：概念属于意识，必然不可于眼、耳、鼻、舌、身识等感官直觉境中分析推求可得，这是被思维概念与感官直觉的特点区别所规定了的。)(所以，设若概念角)不异(于感官直觉之)角(境)故，(则)彼(概念角实有之言说)亦非(真实)性(也同样不能成立)。

    (因此，无论概念角与直觉之角境异或不异，概念言说于此)二(途)俱无(境界依据之可信)性者，(既然概念言说之判断、设立，因无境界依据自不成立，那么，因)何法？(由)何故？而(居然能用自不成立的概念)言(说来判断本由直觉观察之内证境为)无耶？(无也属概念设立，故无的判断也不成立)。

    大慧，若无(境界依据)故，无(概念假立之)角，(然而)观(感官直觉自显之)有(境)，故言(说感官直觉之)兔无角者，不应作(与无概念牛角之比较)想，大慧，不正因故，(因为概念假设之境与感官直觉之境不在一个比较层面上，且兔无角之直观境，根本毋须用概念言说来确立。故)而(由概念来言)说有、无，二俱不成。(卷一)