纯果法师著

    癸巳年讲于香牙小菀#a00

    前记

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    一、经题

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    二、译题

    #a03

    三、正文

    前记

    《心经》注释，自古已有很多注解，经中深奥处，古人已经说得极其透彻，实不容后人再来据理解释一番。

    所以我现在发动写这本书的因素，只是出于自己的研究性质而已。一般来讲，吾人但凡研究一件学说，都可以增加自己的学历。但如果只一味深深研究阅读，实不若出于手写一篇。或经过一番强烈记忆，或绞过一番脑汁而写成的，总比阅读又再熟识一点。所以记写给与我们研究和演讲是有莫大的利益的。那么，姑就这点，就算是我发动写书的因素吧。

    这书的讲稿，记得是在去年二月间完成的。因印务的耽搁，一直挽到现在整整已有一年多才出版。这点，我感到很抱歉，特向诸出资而热心帮忙者，致其无限的歉意和谢意！甲午年五月五日纯果记于灯下。

    般若波罗蜜多心经讲记

    玆释此经，大科分三：一经题，二译题，三正文。

    一、经题

    照诸方解释经题，各有各的不同用法。例如贤首宗解释经题，先以十种悬门解释；天台宗解释经题，先以五重玄义解释。然他们这种解释，固然各有各的深义在，可是在于一般初机学者就很难看得懂。我现在解释这经题，就是为适应于一般初机学者，所以上面两种释法，权且不用，而以最浅现的文字解释，藉使一般初机学者，一目了然，对文了义。

    这部《心经》，在于文字的量上，只不过二百六十个字而已。然它所包含的意义，非常广阔。略则可收摄一部六百卷的《大般若经》，广则可收摄如来所说一代的时教。佛所说一代时教，其文义虽然浩瀚如海，实际研究起来，无非是要破除一切众生的执见而已。如凡夫的执有，二乘的执空，菩萨的执边见。然这些执著，这部《心经》就可破除无遗。所以这部《心经》可说是如来破除执著的指要，是一大部《般若经》的精华，是三藏的中枢，是众经的关键。故此经的重要性是值得人人研究的。我们果真要明白佛的真义，那么对于这部《心经》不但要重视，而且还要多多学习研究。如此时日一久，其义理自然就会彰显。此谓〈孔夫子〉说：温故而知新是也。

    至于此经的翻译，在〈中国〉历史上，自〈秦〉至〈宋〉，共有五种译本：

    一、〈后秦〉〈鸠摩罗什〉译，经名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（字句与〈唐〉〈玄奘法师〉译本大同小异）

    二、〈唐〉〈玄奘法师〉译，经名《般若波罗蜜多心经》。（即现在所解此经）

    三、〈唐〉〈利言〉尊者译，经名也是《般若波罗蜜多心经》。

    四、〈宋〉〈法月〉译，经名《普遍智藏般若波罗蜜经》。

    五、〈宋〉〈施护〉译，经名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。

    五种译本中，通常所流传的仅为〈秦〉本与〈唐〉〈玄奘法师〉的译本。其中尤其是〈唐〉〈玄奘法师〉的译本最为流行。此原因，大概是他的译法比较精妙，文约义赅，所以才能受到古德以及现代学者的一致推崇。

    这部《心经》，有人说是〈释迦牟尼佛〉说的，也有人说是〈观世音菩萨〉说的。这两种说法，我们都不能否认他们所说没有根据。据〈贤首〉国师说，此经是〈释迦牟尼佛〉说的。依《寻珠》说，此经则是〈观世音菩萨〉说的。《寻珠》所说，乃据〈施护〉尊者的译本。如译本云：世尊在〈灵鹫山〉中，入甚深光明，宣说正法，三摩提竟。〈舍利弗〉白〈观世音菩萨〉言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云