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故事一
    【故事一】郊庙册文

    【原文】上亲郊庙①,册文皆曰恭荐岁事②。先景灵宫③,谓之朝献;次太庙,谓之朝飨;末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤时,曾预⑥讨论,常疑其次序:若先为尊,则郊不应在庙后;若后为尊,则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来,盖⑦有所因。按唐故事,凡有事于上帝,则百神皆预遣使祭告,唯太清宫⑧、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰:取某月某日,有事于某所,不敢不告。宫庙谓之奏告,余皆谓之祭告,唯有事于南郊方为正祠⑨。至天宝九载⑩,乃诏曰:告者,上告下之词。今后太清宫宜称朝献,太庙称朝飨。自此遂失奏告之名,册文皆为正祠。【注释】①郊庙:指郊祀和庙祀,即祭天和祭祖的活动。郊,南郊,古代帝王于冬至日,在都城南郊的圜丘(圆形高坛)举行祭天的仪式;有时郊祀也指合祭天地的活动。②恭荐岁事:于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。③景灵宫:宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形式,供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南,后来不断扩大建筑规模,每帝为一殿,皇后亦另为一殿,又有诸多附属建筑,并画功臣像陪祀。祭奠时,于皇帝用道家仪,于皇后用家人礼。南渡初暂寓其宫于温州,后复迁建于临安。④有事:指祭祀。⑤《郊式》:指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革,重定南郊大礼仪式及一应事务程序,总为一百一十卷。因当时王安石以宰执总领其事,故《宋史艺文志》著录为王安石撰。⑥预:参与。⑦盖:承接连词,表示推论缘由。⑧太清宫:唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的后裔,高宗时追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙,在京师者称为玄元宫,后改名为太清宫。⑨正祠:指列入朝廷议程的规定性祭祀活动。此处意谓当南郊祭天时,太清宫、太庙之奏告及诸神庙之祭告皆为临时性的辅助祭祀,只有郊祀才是按常规进行的正式典礼。⑩天宝九载:唐玄宗天宝三年(744)改年为载,至肃宗至德三载(758)复改载为年。【译文】皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼,写在典册上的祷祝文字都称恭荐岁事。先到景灵宫荐享,称之为朝献;然后到太庙行祭,称之为朝飨;最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时,曾参与讨论,每每怀疑这三项典礼的次序:如果以先祀者为尊,则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后;如果以后祀者为尊,则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来,它原是有所因袭的。按唐朝的旧制,凡是祭祀上帝,则对众多神庙都预先派遣使者祭告,只有太清宫、太庙的祭祀,皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称:定于某月某日,到某处行祭,不敢不祷告于神灵。太清宫、太庙的祭祀称为奏告,其余诸神庙称为祭告,只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载,却又下诏说:所谓告,本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为朝献,太庙的祭礼称为朝飨。自此以后,奏告的名目就不用了,太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。正衙法座【原文】正衙法座①,香木为之,加金饰,四足,堕角,其前小偃,织藤冒②之。每车驾出幸,则使老内臣③马上抱之,曰驾头。辇后曲盖④谓之筤。两扇夹心,通⑤谓之扇筤。皆绣,亦有销金者,即古之华盖也。【注释】①法座:古代皇帝的坐具。②冒:覆盖。③内臣:太监。④曲盖:柄部弯曲的伞盖。⑤通:都,全部的意思。【译文】正衙的法座,是由香木制成,再用黄金装饰,四条腿,圆角,它的前部略为凹陷,座面上覆盖着藤织物。每当皇帝出巡,就让一个老太监在马上抱着它,称为驾头。皇上车驾后的曲盖称为筤,左右两柄扇子夹着筤,总称为扇筤。扇和筤都绣有花纹,有的扇筤所绣的花纹还是用金线绣的,
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