原本就是释迦牟尼佛，你们看，他旁边立的这二位，一位是文殊，另一位便是普贤，肯定是释迦牟尼的面部被风化掉了，后来让人补上去的，移花接木，用道家的天尊取代了佛祖。quot;

    梁思成凑近看了看说：quot;这肯定是清末补上去的，门户之争何至于此！quot;

    林徽因却被这座大洞窟的艺术建构迷住了，这座洞窟完全利用天然石洞修凿而成，窟平面近似马蹄形，主佛两壁是排列有序的开凿的佛龛，在两个佛龛之间及上方又加凿无数小龛，佛像近千座，整个窟内壁面琳琅满目，富丽堂皇。

    林徽因看得入了迷，她把画板架在膝盖上，入神地临摹着，不停地说：quot;太美了，真是奇迹。quot;

    刘敦桢笑问：quot;徽因，又写诗了？quot;

    林徽因说：quot;这首诗1500多年以前就写在这里了。石头的诗篇是不会风化的。quot;

    陈明达和赵正之拍手叫道：quot;这才是最好的诗呢！quot;

    林徽因兀自指着雕像让大家看：quot;你们来看一下，这就叫秀骨清像、quot;褒衣博带，这和南朝的画风太接近了，老夫子，你来看一看，这衣纹，这线条，像不像顾恺之的画？quot;

    刘敦桢凑过来仔细看了看说：quot;嗯，是有《洛神赋图》的韵味，徽因，你真是好眼力，其实顾恺之不但画画得好，他更善长雕塑佛像，可惜这一点不为世人所知。他雕塑的佛像很多像他的朋友戴逵的手法，面容清癯，两肩削窄，是真正的秀骨清像，这也是被东晋、南朝共同体认的艺术风格。南朝的贵族，平日讲究漂亮的容貌，涂脂抹粉，穿着宽大的衣服，结着宽带子，戴着高帽子，出则乘车，人则扶侍，整天饮酒赋诗，吃药学仙，挥麈谈玄，坐而论道，装出一副神仙的样子，肤柔骨脆，不堪行步，这种流风相仿相习，便成了秀骨清像一派风格的社会基础。quot;

    林徽因笑道：quot;大家听好，老夫子又给我们上课了。quot;

    刘敦桢忙抱拳拱手，连称：quot;惭愧！惭愧！quot;

    林徽因说：quot;别忙着打拱，接着讲，挺好的。quot;

    刘敦桢笑道：quot;要讲雕塑风格，可就轮到徽因你给我们上课了。quot;

    林徽因说：quot;上课倒不敢，不过有些想法还要跟老夫子探讨。我觉得龙门石窟造像所体现出的这种艺术风格，和北魏孝文帝所推行的汉化改革的政治主张有关，北魏迁都洛阳后，中原汉族褒衣博带式服饰，风行北方，南朝的思想和艺术传入北方，给佛教艺术的发展造成了新的条件，你看这些佛像所表现的秀骨清像式的瘦削形体，衣带宽大的褒衣博带式的服饰，雍容安祥，表情温和，潇洒飘逸，完全代替了北魏前期面相丰圆、肢体肥壮、神态温静的风格，这种造像艺术风格和服饰的变化，显然是孝文帝实行汉化政策、借鉴东晋南朝和中原汉文化的结果。quot;

    刘敦桢击掌赞叹：quot;精彩！精彩！北魏造像艺术的后期变革，算让你讲活了，因为有对云冈石窟的研究，你才有这样精辟的见解，这次考察回去，你一定要好好写篇论文。quot;

    听林徽因这么一说，大家再看石窟里的造像，果真风格朗然，不仅佛像体态扁平修长，面像清癯秀美，眉目疏朗，颏尖唇薄，脖胫细长，两肩削窄，就连那壁上浮雕的飞天，也一样是修长飘逸，上著短襦，长裙曳地，窈窕轻倩之姿，洋溢于形象之外，quot;褒衣博带quot;和quot;秀骨清像quot;的风格，达到了完美的统一。

    梁思成和陈明达的照相机不停地闪动着快门，大家的本子上密密麻麻记满了考察资料