白银纳的妇女中有位叫关寇杰，她68岁。与其他人不同，她不那么热情，十分沉静，总是半闭着眼睛，不声不响地听着别人热火朝天的谈论，显得有点心不在焉。在集体谈话的场合她似乎没有什么表现欲望，我们几次特别向她请教，她的回答都很短，不多说，但是只要她说话，都讲得很清楚。看得出，与一般妇女不同，对于萨满教，她知道得更多。

    跟随着白银纳的妇女们，我们来到乡民族展览馆参观，关寇杰远远地落在最后。任着别人前行，我放慢脚步，故意等着她。

    这个展览馆虽然不大，但是搜集了不少鄂伦春族传统文物，其中有一套完整的萨满服饰，还有萨满鼓、萨满神偶等许多东西。站在一些木刻的萨满神灵偶像前，我指着一对黑底色白眼睛的木刻神偶，希望她告诉我它们代表什么。关寇杰没有立刻回答，她沉思了一下，显然她希望给我一个完整的解答，而不象其他人那样一事一议。她指着展览柜里的各种神偶如此告诉我：鄂伦春族萨满的神灵叫色尼（seni），分上下两种。属于上边的神灵有两个鸟、蟒蛇、太阳、月亮和北斗星；中间的没有；属下边的有过阴的神道尔布尔（Daolbul），它是带领萨满到阴间的神。道尔布尔是黑夜，也是地藏王。这两个神画的是黑色的，用木头刻的也是黑色的，它们代表蛇精，能变九男九女。蟒猊也属于下边的，它有九个脑袋。它的画像不大，有半尺见方。（9）

    我惊异于她的回答，其中的学识很深，萨满教上、中、下三界及其每层世界里归属的神灵鬼怪，她用如此明了的语言就说清楚了，真是不可思议。然而，她的知识还不止这些。

    展览馆里摆放着一些神偶，统称“布尔干”。关寇杰给告诉我，“布尔干”是一般人都可以求的神，不用跳大神，供神的时候，就把神像摆上，然后上供求它们就行，一般人都可以上供祭祀它、求它。祭祀布尔干时，唱的调都差不多。布尔干有好多种，其中有阿尼兰，是个跑腿报信的神。有草神，这个神的画像上有三个人，中间的那个是头领，两边都是男的，是跑腿的。中间的男人有４只手，两只手向上，两只向下。最上边一排，左边是太阳，右边是月亮。太阳下边有树，有两匹马栓在树上。她指着一幅神像接着说，这个神灵叫翁古鲁布尔干，这个画像上有４个人，有太阳和月亮，有鸟和蟒猊。有病时可以求它们救治，打猎时可以求它们帮忙。天地、老天爷我们都叫“恩都里”（神灵），跳大神时没有这种神。

    鄂伦春族有没有常规性的祭祀？关寇杰说，有。鄂伦春人习惯春天上供，搞祭祀活动。那时侯鸟都飞回来了，有大雁、天鹅、野鸭子。农历三月，河水化了，草绿了，树绿了，就该祭祀神灵了。在一个宽敞的地方，搭建一个撮罗子，撮罗子里面安放马鲁神位，它正对着门。男的坐在靠近马鲁的两侧，女人坐靠近门的地方。小女孩在来月经前可以坐男人坐的地方。供的是画像神，求哪个神就挂哪个神的像，不一定非供山神爷。供品有狍子、鹿、野鸭、天鹅，不供猪，但供香。祭祀时唱的调和跳大神一样，专门有几个会唱的，春天供时就请来唱。

    在萨满教研究界，西方学者习惯从神灵与萨满的关系方面，来对萨满教的信仰崇拜对象进行划分，如萨满的守护神、萨满助手神、萨满巫祖神等；我国的学术传统中，则更侧重从产生论和社会功用角度来划分神灵，如自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和精灵崇拜等等。这些不同的视角导致了对萨满教认识的差异。我们看到，西方的学者重视萨满神秘体验，而忽视了萨满教的一般崇拜对象，而这些对象和人类在生存、疾病、繁衍等方面的基本需要相当密切，代表了萨满教的现实基础。所以当学者们把热情集中在萨满昏迷、神灵附体等精神现象上时，实际上是用对萨满的研究代替萨满教的研究，用萨满技术方