锡伯族的历史文化传统和遗物也通过萨满教给予某种保存。比如，锡伯族的《萨满歌》现保存在察布查尔锡伯自治县依拉奇牛录南金保家中。该书是他的曾祖父尔喜萨满于清光绪十年十一月(1884年)手抄的。尔喜萨满生于1866年，卒年不详。他18岁开始学萨满，培养过一牛录帕萨满(1956年去世)，而帕萨满又培养了一牛录著名的女萨满——“赫赫萨满”（1976年去世)。《萨满歌》很早以前就为人所知，但是除保存者外，谁都没见原迹。因为尔喜萨满的后代一直恪守其前辈“不可轻易传人”之遗言。南金保的父亲去世后才渐渐面世。

    锡伯族学者贺灵在《萨满教及其文化》（载《锡伯族历史与文化》）文章里介绍：《萨满歌》用锡伯文抄录，分两册函装，书函及书的装订虽手工制作，但十分讲究，字体工整清晰。用纸是俄国造白细纸，纸上多处有俄文钢印。书的规格为18×9公分，124页，每页14行字。《萨满歌》并非一时成书，根据内容来分析，它的基本“框架”早在锡伯族西迁之前就已形成，只是各姓氏萨满在唱祷时补充了各自姓氏的成份，使之似乎成为某—特定姓氏(扎斯胡尔氏)萨满的神歌。纵观整个《萨满歌》，它基本囊括了诸如祈告、祝赞、祷告等萨满活动的整个内容。因此，对《萨满歌》的产生，难以断定其确切的年代。也许可以这样说：《萨满歌》经过漫长时间的口头流传以后，于1884年，尔喜萨满才附加自己姓氏，记录成文字的。

    《萨满歌》由两册组成，第一册名曰《祈告、祝赞、祷告神歌》；第二册曰《治病时祷巫尔虎（萨满送祟用品，用各色纸张剪成的形状不同的剪纸）之神歌》。在锡伯族民间，将其两册“神歌”俗称为《萨满舞春》(即《萨满歌》)。《祈告、祝赞、祷告神歌》是《萨满歌》之最重要的部分，由九个部分组成：《学萨满时的祷告神歌》、《祈请托里（铜镜）神歌》、 《祈请金刀梯神歌》、《萨满端坐凳子之上哀求神歌》、《萨满立在门前祈祷神歌》、《萨满为治病事求告神歌》、《萨满设坛呼唤山羊之神歌》、《请神祗时二神呼唤神歌》和《萨满通过十八个卡伦神歌》。在第九部分后面犹有七条有关萨满祈祷用名词解释、一段有关本书的嘱言、那拉等氏族萨满简况、萨满上刀梯示意图、萨满送“巫尔虎”之方式和十一条萨满护身咒语。

    永富清带我们到吴忠明（又叫达楚阿）家看萨满挂像。吴忠明，男性，时年58岁，家中有萨满神像。据他讲，这幅神像从东北过来时就有，传了整整七代人。文化大革命中被迫交出，后又偷偷取回，在家中珍藏。我不敢断定这幅图的年代，仅从已经剥落的画面上看，它的确是一件年代不短的作品。画长约1.2米，宽约0.8米（当时找不到尺，只是约数）。由于年代久远，画面模糊不清。这就是以前调查者所描述的那种上刀梯图，大致由三个部分构成。一是上面部分的萨满神灵；二是中间部分的各层世界萨满灵魂和动物精灵的分布情况；三是下面的人间萨满举行仪式的场面。

    我们又到了永富清的家。永富清指点光秃秃的西墙说，这里是神位。从左往右第一到第六位是萨满的神灵，第7位是尔琪的神，第8位是豆琪的神，第9位是喜利妈妈，第10位是相同的神，11位是接生婆的神，12位是相同的神。相同的老师是仙家，我们萨满的老师是人。这是根本的不同。他所说的那些神谁也看不见，只有喜利妈妈神位上有象征物，那是一团绳子。喜利妈妈是婴儿守护神。永富清把喜利妈妈打开，摆放在桌子上，其中的小弓箭、小木锨、小犁、布条等，这些饰物十分清楚，我拍了照片。（12）他说，布条代表女孩，犁、木锨代表男孩，代表他是种地的；弓箭也是男孩，是当兵的。还有，比石（羊拐骨）或者长布条代表辈分。一般家庭，喜利妈妈平时装入