我们答应了，我妈醒了过来。我们给我爸烧了些纸钱，祭祀些东西。然后，我妈好了。

    有些还魂的事情发生以后，要做个招魂仪式，把死人需要的东西送去，烧掉，供些祭品才好。

    萨满教与人类做梦的自然现象结合并发展自己的传统，有着漫长的历史。宗教信仰与梦的联系，在泰勒的万物有灵论理论中，是宗教的基本出发点之一。泰勒认为是梦中的各种意识活动促使人类产生了关于灵魂的观念，以及由此而来的作为独立精神实体的神灵或精灵观念。萨满教不仅发展了人们关于梦的一般信仰，也通过梦产生发展了关于萨满教经验技术的特殊观念。前者包括一切与人们关注问题相关的各种梦境，由于具体而实际的现实关系，人们迷信梦也解释梦，甚至把自己的狩猎收获说成由梦暗示和启发带来的结果。后者的梦却梦见神灵，是一种特殊的梦，它被认为是与神灵遭遇，这种遭遇的内容令人震撼。这种梦不仅有暗示和指导性，还有强制性和强迫性。除了在梦中得到神灵的启示和教导外，他们还必须接受神灵的绝对命令，不管情愿与否，必须遵照神灵的意愿，做它们在人间的代理人。据信，不服从神意的做梦者会受到神灵的惩罚。

    郭玉仙的口述反映了萨满教梦的信仰依旧存在。

    从郭玉仙对阴间世界的描述中，我们可以明显看出《尼山萨满》这部满文著作的影响。锡伯族对这部著作并不生疏，关于它的民间传本和民间传说，是郭玉仙萨满知识的一个来源。根据自己的理解与记忆，她把那些传闻融入自己的讲述之中。显然，郭玉仙对《尼山萨满》的记忆是片段的，因此我们在她的叙述里主要发现的是《尼山萨满》中佛教惩罚论的某些元素。