“博迪?雅德根”以领外来神为主要神灵，其传承不受氏族限制。在他们信仰生活中起着现实的最强有力作用的是斡卓尔。莫昆信仰的中心对象是斡卓尔，还有依据该斡卓尔的意志，为满足本莫昆宗教性的要求而被派遣到人间的，这种人是莫昆?萨满。所以莫昆?萨满的信仰的中心对象也是斡卓尔。在这一范围内，莫昆?萨满完全是莫昆共同信仰的祭祀者。

    如何看待巴克西？在场的人说不太清楚。吉日克巴克西说自己祭祀的有奥雷巴日肯（狐仙），娘娘巴日肯和哈音神。巴日肯神是一般供的神，有画像，其中有各种治病的娘娘神。巴日肯神也附体，当时被附体的人像疯子一样，说胡话，特别怕扎针。

    孟支书还给我介绍了当地的一种叫做“抬依贝”的仪式。即用木杆搭成的三角架子，萨满要钻它来治疗最严重的疾病。这个支架上要交错地搭上三十二个横杠。人们认为，钻这个架子是萨满治病中最厉害的一种方法，萨满钻到底下，要念叨一些请神的话，才能顺利通过。有时萨满被神力压得爬不动，被压在底下。

    这时的吉日克巴克西已经喝了许多白酒，孟支书说，我们赶快到他家去，让他讲些东西，要晚了，他就说不出话了。

    吉日克巴克西带着我们从他家后院的栅栏跳进院子，一进屋他就翻箱倒柜，最后拿出一幅小画，上面是两个萨满围着神树跳神，显然这是祭天或奥米南仪式的情景。他表现得特别兴奋，一会儿站在炕上舞动，一会儿坐在那里让我拍照。他把这幅画当作自己供祀的对象，待到详细问他这个画像来由时，他已经发出鼾声。这是我最失败的一次采访，竟然先让被采访者喝醉了。

    蒙古族萨满文化采撷

    1995年6月9日，我们在呼伦贝尔盟民族古籍整理工作站采访了在那里工作的宝迪格日勒，他的老家是陈旗巴尔虎部西日努特氏，是达布汗总管（1732-1789）之子孙。家族祭祀的神灵是白雄鹰和班迪包木勒山神。

    宝迪格日勒介绍，他的家乡在每年农历四五月初祭祀畜牧神吉雅其神，这个神是用羔皮做的，平时挂在屋里东北方向。这个地方接羔的时间一般是45天左右，接羔完毕，家人就选个日子祭祀吉雅其神。他们那里还在农历五月十三祭祀敖包，祭祀是以山神、水神为主，要把99天神都请来，享受祭祀。六至八月初人们要祭天，祭天是每个家庭单独地进行祭祀。秋季以后，祭祀就不多了。

    宝迪格日勒说，他们祭祀被雷劈死的人，因为祭祀能促使被雷劈死的人变为天神。如果变不了天神，没升天，也没成神，同样得供。怎么判断被雷劈死的人之去路？村里的人常常把死者放到架子上，三天之内，如果架子散开，尸体落到地上腐化了，就是成功，否则就是失败。

    当地的祭天是祭九个天，但供九十九天，西边五个，东边四个；西边的天温顺，东边的天暴烈。祭祀时，西边的天神轻易不来，来了也不马上离开；东边的天不记仇，来得快走得快。如果是女神就是77天，北面33个，南面44个。

    宝迪格日勒介绍，陈旗蒙古族（陈巴尔虎）萨满服裙子为九条彩带，分为黑、黄、绿、红、蓝五段。（70）

    1999年7月，我从北京出发，先到了赤峰市考察那里的红山文化，并采访了牛河梁考古工作站，参观了红山文化陈列室、辽西女神庙和祭坛。

    走出红山文化区，我前往内蒙古哲里木盟，调查那里的萨满文化。1986年白翠英、邢源、福宝林、王笑等在科尔沁地区进行了萨满教考察，他们对三十几位蒙古博（萨满）进行了调查，并以录像、录音的方式记录下来，他们第一次将内蒙古东部地区蒙古博的残留现象公之于众，从一个侧面反映了蒙古族的萨满教遗迹。他们的考察、研究结果集中发表在《科尔沁博艺术初探》一