在古代，如何训练出一批纪律严明的军队呢，李孟羲已经有了答案。

    戚继光将军的方法，就是队列，军纪。

    按现在的方法，也是队列，纪律，多了一个思想方面的教育。

    和古代兵法家相比，李孟羲比古人，懂得思想方面的教育的威力。

    然而，李孟羲固然懂得思想方面教育，却不想以此来训练自己的士兵。

    古代，不同于李孟羲来时的那个时代。

    在李孟羲原本的时候，军人有信仰，怀揣着一个宏伟的理想，这是任何高科技武器也给不了的精神力量。

    但在古代，李孟羲有自知之明，知道无法建立一个没有剥削没有压迫值得所有人为之努力的时代。

    既然，无力改变时代人相食的病根，既然士兵本就是当兵吃粮的，又有什么错。

    此时，无有思想方面的教育倒是还好，若是把士兵忽悠的，不把命当回事，就想着封候拜将，打起仗来不要命。

    那么，岂不是忽悠着人家穷苦百姓出身的士兵去送死。

    就算，李孟羲真有用空头支票忽悠别人送死的本事，去忽悠别人送死，于心何忍。

    再接着往下看兵法。

    治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

    军队治理有序或者混乱，在于其组织编制;士兵勇敢或者胆怯，在于部队所营造的态势和声势;军力强大或者弱小，在于部队日常训练所造就的内在实力。

    故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。

    善于调动敌军的人，向敌军展示一种或真或假的军情，敌军必然据此判断而跟从;给予敌军一点实际利益作为诱饵，敌军必然趋利而来，从而听我调动。

    以利动之，以卒待之。

    一方面用这些办法调动敌军，一方面要严阵以待。

    故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

    所以，善战者追求形成有利的“势”，而不是苛求士兵，因而能选择人才去适应和利用已形成的“势”。善于创造有利“势”的将领，指挥部队作战就象转动木头和石头。木石的性情是处于平坦地势上就静止不动，处于陡峭的斜坡上就滚动，方形容易静止，圆形容易滚动。

    故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

    所以，善于指挥打仗的人所造就的“势”，就象让圆石从极高极陡的山上滚下来一样，来势凶猛。这就是所谓的“势”。

    再下，便为虚实篇。

    凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。

    两军交战，大凡先期到达战地能占据主动、安逸从容待敌，而后到达战地就会紧张、劳顿。

    能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

    出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。

    能使敌人自动来到我军预设战场，是诱敌以利的结果；使敌人不能先到达其预定战场，则是相逼的结果。

    攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。

    因此，善于指挥作战的人，总是设法调动敌人而不被敌人所调动。

    所以，敌人若安逸闲适，我们就烦而扰之，使其疲倦；敌人若粮草充足，我们就设法使其饥困；敌人若安守自固，我们就挑衅骚扰，使其不得安宁而动。

    故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。

    在敌人无法紧急救援的地方出击，在敌人意想不到的条件下进攻。行军千里而不致劳