这世上的修行分了两层概念，一是吸纳灵力滋养命灵，反过来又提升吸纳灵力的效率；二是运用灵力的手段。

    在这两层概念中，步安表现出了两种截然不同的态度。

    自从发现自己能够蹭鬼修行，他便对鬼气有了执念，所做的一切，包括情愿做个鬼捕衙门的跟班，到组建越州鬼捕七司，再到眼下想要做官，做大官，都是为了蹭鬼修行。

    但是在运用神魂的手段上，他却朝秦暮楚，毫无规划。

    事实上，这还真不能怪他。

    初到越州时，他走到哪儿都背着一把怪琵琶，一来是为了离经叛道，二来是要借琵琶来试验鬼气怎么用；后来他跟晴山一比，发现自己根本没有修行乐艺的赋，鬼气弹奏出的旋律，也不能引起四周灵气的共鸣，随后他便放弃了那把怪琵琶，换了一张弓，开始修行射艺。

    之后得了仓颉的传承，发现仓颉的神魂心血给了他冒充书艺的可能，步安又练了一阵子书艺；但书艺施展的条件限制实在太多，仓促遇敌时根本来不及应对；加之他自忖练上一辈子书法，也未必能及得上楼心悦，更不要和书圣王羲之相提并论了，于是术艺也慢慢荒废了。

    再之后随着蹭鬼修行略有所成，力气渐涨，步安就一直随手带着一柄匕首，经过这次晋升，匕首也换成了长剑。

    跨进越州，开始修行的这四个月时间里，步安看似没有长性，想到一出是一出，实际上却是在根据自身所表现出的能力，随时调整着修行的策略，换句话，是在跟现实见招拆招。

    这符合他一贯以来的行事风格。

    初到姥书院的那，他为了通过春试，硬着头皮上考场；后来应付补试，他背诵经典背到昏黑地；等到发现自己没有吸收灵气的赋，他又带着素素毅然下山，去寻找适合自己的修行道路。

    这每一步的见招拆招，若是以枭雄的标准来衡量，多少显得有些被动，没有那种“我命由我不由”或者“我不行我偏要干”的霸气。

    但假如步安真是那种死活不信邪，一锤子买卖干到底的性子，他眼下就应该仍在姥山上，已经把四书五经背得滚瓜烂熟，然后足足坚持上三年，不定会成为姥书院有史以来把儒家经典背得最熟的学子，然后因为没能吸收一丝灵气，又拼死不肯入赘余家，跳崖而亡，留下一个可歌可泣的故事，供后人传颂。

    相比之下，步安觉得还是现在这状态更好，要是当上了大官，有蹭不完的鬼气，花不完的银子就更好。

    至于修行道路的选择，他的想法也越来越清晰。

    在不需要上战场的情况下，尽快提升近身搏击的能力是排在第一顺位的要务，因此他才要练剑，装作为修习御艺做准备。

    事实上，他现在也能用神魂裹住剑柄驱策它飞行，但这更像是儒家术艺，坚持不了太久，也没法意随心动地御使飞剑——儒门御艺是要将一部分命炼铸于飞剑之中，才能驱策飞剑，甚至踩着它上，就像哈利波特骑魔法杖似的。

    步安还不知道自己的鬼气能不能炼进飞剑，往后如果能招揽到足够信任的道门外丹玄修倒是可以想办法试试，但眼下考虑这些还为时过早。

    除了练剑以外，射艺修习也不能放松。在儒家六艺中，射艺是远程攻击最简单的也最直接的手段。祝修齐会去戍边，和他是射艺儒修也有脱不开的关系。

    这样算下来，步安等于是选择了儒家六艺中的两门来专心修习，其他四门中，礼艺他是不指望了，乐艺也已经完全放弃，术艺处于半放弃状态，偶尔练练字，只当附庸风雅，陶冶情操。

    术艺是他晋升之后新获得的能力，考虑到隔空驭物是个很实用的本事，步安准备把它的顺位排在第三。

    简而言之，他把练剑当做第一要务，射艺排在其次