从广和居出来，又在外面料理了许多事，梁启超回到米市胡同南海会馆的时候，已经夜里十点了。他躺在床上，辗转不能入睡，决定找点东西看看。忽然想起，早上谭嗣同不是送了他四首诗吗？何不现在就看看？于是，他点起蜡烛，读了起来：

    其一

    同住莲华语四禅，

    空然一笑是横阗。

    惟红法雨偶生色。

    被黑罡风吹堕天。

    大患有身无相定，

    小言破道遣愁篇。

    年来嚼蜡成滋味，

    阑入楞严十种仙。

    其二

    无端过去生中事，

    兜上朦胧业眼来。

    灯下髑髅谁一剑。

    尊前尸冢梦三槐。

    金裘喷血和天斗，

    云竹闻歌匝地哀。

    徐甲傥容心忏悔，

    愿身成骨骨成灰。

    其三

    死生流转不相值，

    天地翻时忽一逢。

    且喜无情成解脱，

    欲追前事已冥氵蒙。

    桐花院落乌头白，

    芳草汀洲雁泪红。

    再世金环弹指过，

    结空为色又俄空。

    其四

    柳花夙有何冤业？

    萍末相遭乃尔奇！

    直到化泥方是聚，

    只今堕水尚成离。

    焉能忍此而终古，

    亦与之为无町畦。

    我佛天亲魔眷属，

    一时撒手劫僧。

    梁启超读着、读着、读着，他惊呆了。天啊！这是多么好的诗！沉郁哀艳，字字都是学道有得之作！按说“诗无达诂”，解诗并无清楚的定说，但是，这四首诗读起来，你立刻就有一股苍茫的感觉，在这种感觉中去追寻一点文字的痕迹，还是可以“达诂”一下的。于是，梁启超披身坐起来，开始仔细推敲诗稿。

    “谭复生这诗，所受佛学影响之深。一开始就看出来了。”梁启超自言自语，“佛门把莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华，花开见佛。佛门有‘莲华国’，这是西方极乐世界的境界。在这种境界中，修四种禅定所生的天——‘四禅天’，从初禅天的鼻舌以外眼耳身意四识，直到四禅天的六识之中只剩意识，十八天中境界愈来愈高，高到可以空中一笑，笑声洋溢。想到弘扬佛法，天雨生色之时，一阵黑风吹来，天空也就惨雾愁云。《老子》说：‘吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？’只要我不考虑到我自己的生命，我就一切超脱起来，这种超脱，就是佛门中的身无定相，在身无定相下，所说的‘小言詹詹’也就聊以遣悲怀、破邪道了。正由于自身已无，再回过头来务实一下，所以虽然无欲心而行事，一如《楞严经》所描写的味同嚼蜡，其实也是不无滋味的，大可跟着《楞严经》所列的‘十种仙’一块儿上天下地一番呢！”

    “十种仙”是什么？梁启超记不清了，他下了床，在书架上取下《楞严经》，查了一下。原来是：

    地行仙、飞行仙、

    游行仙、空行仙、

    天行仙、通行仙、

    道行仙、照行仙、

    精行仙、绝行仙。

    “好，现在再研究第二首。”梁启超自言自语，“佛门说三世转生；是谓三生。《集异门论》说三世是过去世、未来世、现在世。白居易诗有‘世说三生如不谬，共疑巢许是前身’。谭复生写‘无端过去生中事，兜上朦胧业眼来’，自然是指前生之事，无始无终的，忽然显现此生。佛门所说的生死轮回，是由‘业’决定。‘业’包括行动上的‘业’，就是‘