也，魄盛魂强，及其死也形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼，合鬼与神，教之至也。魂附于气，气又附形，形强则气强，形弱则气弱，魂以气强，魄以形强。”《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”高诱注云：“魂，人阳神；魄，人阴神也。”这说得不为无理，但屈原对于灵魂的“主观能动性”：认为它是激发的超凡的独立存在的妙用，没有点染出来。

    如同对于鬼的看法一样，屈原不但不否定它存在，反而把它打扮得漂漂亮亮，惹人爱怜。如“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。注曰：“山鬼仿佛若人见于山之阿，薜荔兔丝皆无根缘物而生，山鬼亦淹忽无形，故衣之以为饰也。体含妙容，美目盼然，又好口齿而宜笑也。”五臣云：“山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。”补曰：“山鬼无形，其情状难知，故含睇宜笑以喻夸美，乘豹从貍以譬猛烈，辛夷杜蘅以况芬芳，不一而足也。”按：美人媲君，《诗》有先例：“彼美人兮，西方之人兮”（《邶风·简兮》），这是颂美文王的。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《卫风·硕人》），这都是刻画庄姜之美的，与虚拟的山鬼有异。倒是喜欢“齐谐志怪”的庄周，他那“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》）的“神人”与此同类，都是抒发其超凡的心灵，自乐其美妙的形象的。盖“神者，申也，引出万物者也”（《说文》），“人所归为鬼，从人象鬼头，鬼阴气，贼害从厶”（仝上）。其实“田”的大头，乃是古代舞人的面具（今之跳舞也有戴假面的么，尤其是跳神，如藏僧的驱魔）。“乡人傩，朝服而立于阼阶”（《论语·乡党》。按“傩”，字亦作“裼”，强鬼也，必驱除之，自孔子时而已然，不用说，扮演者应戴面具或涂鬼脸）。《荆楚岁时记》云：“正月一日，是三元之日也，春秋谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山臊（臊《御览》作魈）恶鬼。”按《神异经》云：“西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人，犯之，则令人寒热，名曰山臊，以竹着火中烨扑有声，而山臊惊惮。”《元黄经》所谓“山猓鬼”也。”是则“山鬼”既丑而恶也，屈原却把它美化起来，说“山中人兮芳杜若，思公子兮徒离忧”，岂非别具慧心，奇文寿世。所以我们应该透视作者心灵深处的“忠贞”之美，念念不忘“君、国”。其它篇章里的“美人”都属此类：

    惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：“美人谓怀王也。”

    结微情以陈词兮，矫以遗夫美人（《九章·抽思》）。王逸曰：“结续妙思作辞赋也。举与怀王使览照也。”

    思美人兮，揽涕而伫眙（《九章·思美人》）。王逸曰：“言思念怀王，至于伫立悲哀，涕泪交流也。”

    与美人抽怨兮，并日夜而无正（仝上）。王逸曰：“为君陈道，拔恨意也，君性不端，昼夜谬也。”

    可见“美人”与“灵修”同义，都指楚君而言（特别是怀王）。有时亦泛称“万民”和自己。如“满堂兮美人，忽独与余兮目成”（《九歌·少司命》）。王逸曰：“言万民众多，美人并会盈满于堂，而司命独与我睨而相视成为亲亲也。”“子交手兮东行，送美人兮南浦（《河伯》）”。王逸曰：“子谓河伯也，言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。美人，屈原自谓。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。”

    忧国的人没有不忧民的。屈原虽是楚国贵族统治阶级里的成员，一样关心人民的疾苦。如《离骚》云：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”王逸曰：“言己所怨恨于怀王者，以其用心浩荡骄傲放恣无有思虑，终不省察万民