)。

    再按卷二文，释内缘条目

    大慧，彼(内缘法之)因者，有六种：谓当有因，相因，作因，显示因，待因。

    当有因：作因已，内外法(产)生。

    当有因统摄六因，一念当有，一点意味，一点动机，若不自明，认知起动，当下认有！缘起轮转，正当是有！执着万有，虚拟造作开始，内外法产生。倏忽万象，森然罗列，堕入世间，生死飘流，何其险奇？无明之弊，岂可不慎？然而法无美丑，贵在自悟，同随缘起，觉者济世，愚夫沉沦。当有因，约第七末那识的执我、带质动机，为俱生我执(与生俱来)，我们念念当有，带质(性质)暗生，函盖眼、耳、鼻、舌、身、意诸识，无不带质，内外世界，质碍耸立，更挟六识分别我执，囿于名相概念，判断推理(现行分别)，执著不已，虚拟造作出种种我执假有，使五阴世间，更趋坚固。

    相续因者作攀缘已，内外法生阴种子等。(同上)

    攀缘七识见一切境，执为带质实我。而见、执功能，即俱生的原始攀缘；六识摄前五境，生名相推论等，此摄、生功能即后天的分别心攀缘。总之，挟无明、爱业之趋取认知，就是攀缘。由此无尽相续习气，造作产生色(客观质碍)、受、想、行、识(主观等情态)的五阴种子，至无量。

    相因者，作无间相，相续生。(同上)

    当有因特点为造作执有，相续因跟即攀缘而设立名相，此相因又执取形相，造作出世间相，无间断地相续无穷。

    作因者，作增上事，如转轮王。(同上)

    既持世间名相，就造作发展意志作为。

    显示因者，妄想事生已，相现作、所作如灯照色。(同上)

    显示名相实有，煞有介事，却是妄想缘生事，妄识认有，如灯照色，赫然显示，认知为能作，相显为所作。

    待因者，灭时作相续断，不妄想性生。(同上)

    二乘圣人体会寂灭后，爱好此境，于是又认作相续假相已经断灭，不妄想性已产生来临，从而执着期待圣功境界，又落入老一套缘起法，这些多为沉醉于空乐者。待因之待，有保守、保留、相随相待之意。

    佛陀认为缘起事物，并无实有，既非逐渐产生，也非同时产生：

    若复俱生者，作、所作无分别，不得因相故。(同上)

    若缘生事实有，诸因素同时产生效果，那么能作因与所作果无区别，哪里去找缘起的根因呢？作所作无分别，就无缘起外有的实际存在。

    渐次不生，如不生子，无父名。(同上)

    父子名分是相对共起的。喻某一缘生实法也不可能先后渐生，因为作、所作究竟不是先后秩序，心与境，是共显的。

    归根结底，缘生假有，不过是心地境界自身异化变幻，并无实有外物产生

    一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。(同上)

    因缘幻化，似生而实无有生，因缘的幻化却照旧演示，所以也没有灭除罢演，只不过在生灭演示的因缘假相中，凡夫起实有法想。如现代人看电影，底片放映不无，而现演影像非有，若执影像实有，实属不智。

    非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，而起因缘想。(同上)

    相续起灭的因缘法，并非如同人们设想的那样，是灭后生，生又灭。缘起空的道理，就是为了断除凡愚执外境实有相续生灭的妄想缘境。

    有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。(同上)

    产生种种事物是、非、有、无的缘起法，如幻像，本无实法生出，只是习气令人迷转，认幻境为实，于是欲界、色界、无色界等三有世间就出现了。

    真实无生缘，亦复无有灭