【题解】

    本篇主要阐述自然界与人类社会中一切好的结果都具有侥幸性和偶然性，所以篇名“幸偶”。

    王充在本篇里，用各种事例反复说明，人和万物“遭祸福”都是因为“有幸有不幸”，“有偶有不偶”，就是说，都是偶然的。而自然界与人类社会中体现出来的这种差异，这种偶然性，又都是由偶然承受的气不同而形成的，并非是天施放气时有所偏袒。“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右（偏袒）也，人物受性有厚薄也。”而这种偶然性又是自然注定的，无力改变的。“命则不可勉，时则不可力。”于是乎，一切不幸者便无可奈何，只得听天由命

    【原文】

    5·1凡人操行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸（1）；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶（2）。并时遭兵，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠（3），或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。

    【注释】

    （1）幸：幸运，侥幸。这里指偶然得福或侥幸免祸。

    （2）偶：本篇中所说的“偶”有两个含义：一个是偶合，双方一致，受到赏识和重用；另一个是偶然、碰巧。这里是前一个含义。

    （3）纳：送进，贡献。

    【译文】

    人的操行有的贤良有的愚昧，至于碰上灾祸福禄的时候，有的幸运，有的倒霉；做事行动有的对，有的错，至于遇到奖赏惩罚，有的受到赏识重用，有的则被斥责贬黜。同时碰上打仗，隐蔽的人不被击中；就像植物同一天被霜冻，有遮盖的不会受伤害。被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。隐蔽的是幸运，中伤的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是有的受赏，有的被罚；都想对君主作贡献，可是有的受到信任，有的却遭到怀疑。受到奖赏并被信任的，未必真心；遭到惩罚并被怀疑的，未必伪装。受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用；遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。

    【原文】

    5·2孔子门徒七十有余，颜回蚤夭（1）。孔子曰：“不幸短命死矣（2）１短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾（3），亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地（4），人举足而涉之，足所履（5），蝼蚁苲死（6）；足所不蹈，全活不伤。火燔野草（7），车轹所致（8），火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有（9），适然也。由是以论，痈疽之发（10），亦一实也。气结阏积（11），聚为痈，溃为疽创（12），流血出脓。岂痈疽所发，身之善穴哉（13）？营卫之行（14），遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之（15），或脱或获；猎者张罗，百兽群扰（16），或得或失；渔者罾江湖之鱼（17），或存或亡；或奸盗大辟而不知（18），或罚赎小罪而发觉（19）；灾气加人（20），民亦此类也，不幸遭触而死，幸者免脱而生。不幸者不侥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸（21）。”则夫顺道而触者为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压（22）；蹈坼岸之上（23），为崩所坠；轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿（24），孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也（25）。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸（26）。”又曰：“君子处易以俟命（27），小人行险以侥幸（28）。”

    【注释】