【译文】

    况且社会上认为龙能升天，肯定是神龙。不是神物，就不会升天；能升天，就是神物的证明。天地间有生命的东西，人是最高贵的，相比之下而龙是低贱的。高贵的不是神物，低贱的反而是神物了吗？如果龙的生命有是神物与不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。那么龟蛇也有是神物与不是神物的，神龟神蛇是不是又能升天呢？况且龙又是承受了什么气而偏偏是神物呢？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武的星象，地也有龙、虎、鸟、龟等动物。天上四种星的精气，下到地上就产生了龙、虎、鸟、龟四种野兽。虎、鸟与龟都不是神物，为什么龙偏偏是神物呢？人是裸露动物中的首领，龙是有鳞甲动物中的头领，都是一类动物中的领袖，为什么说龙能升天，人就不能升天呢？龙跟人一样，只说龙能升天，是不是认为龙是神物呢？世上有人说圣人是神能先知，就说神龙能升天。因为错误地认为圣人有先知的高明，于是在评论龙的本领时，就说龙能升天，本来是可以的。

    【原文】

    22·5天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行、食之物，不得为神。何以言之龙有体也？传言：“鳞虫三百，龙为之长（1）。”龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之（2）？孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于清（3）。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与（4）！

    【注释】

    （1）引文参见《大戴礼记·易本命》。

    （2）上文有“何以言之龙有体也”，故疑“何以言之”下脱四字，试以“龙行食也”补。（3）清：《吕氏春秋·举难》作“浊”，可从。

    （4）止：居祝这里是处在的意思。引文参见《吕氏春秋·举难》。

    【译文】

    天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的东西，像构成寒暑风雨的气才算是神物。如今龙有形体，有形体就会行动，能行动就要吃东西，吃东西则是动物的本性。天地的生性，有形体之类，凡能行动，会吃东西的动物，不能成为神物。为什么说龙是有形体的呢？传书上说：“有鳞甲的动物三百种，龙是它们的头。”龙是鳞甲动物的头领，怎么会没有形体呢？为什么说龙会行动能吃东西呢？因为孔子说：“龙在清水中觅食，在清水中游动；龟在清水中觅食，在浑水里游动；鱼在浑水中觅食，在浑水中游动。我上不及龙，下不是鱼，处在它们中间，可能是龟吧１

    【原文】

    22·6《山海经》言（1）：四海之外（2），有乘龙蛇之人（3）。世俗画龙之象，马首蛇尾。由此言之，马蛇之类也。慎子曰（4）：“蜚龙乘云（5），腾蛇游雾（6），云罢雨霁，与螾、蚁同矣（7）。”韩子曰：“龙之为虫也鸣（8），可狎而骑也（9）。然喉下有逆鳞尺余（10），人或婴之（11），必杀人矣（12）。”比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。

    【注释】

    （1）《山海经》：我国古代地理名著。十八篇。作者不详。主要内容是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，其中还保存了不少远古的神话传说。书中关于矿物的记载，是世界上最早的有关文献。

    （2）四海之外：指我国以外，很远的地方。

    （3）这是概括《山海经》中海外东、西、南、北四经说的。

    （4）慎子：慎到（约公元前395～前315年）。战国时赵国人。战国中期的法家代表人物。其著作现存《慎子》七篇，已不全。

    （5）蜚（f5i飞）：同“飞”。

    （6）腾蛇：古代传说